Um pedacinho de fé no "Tenda dos Milagres" de Jorge Amado

 

"Pois, meu bom – disse o professor arremedando Archanjo e lhe interrompendo os pensamentos, – há uma coisa que me escapa e me deixa curioso. Sobre ela, há muito desejava lhe falar.

 

 

– Que coisa é? Diga e, se puder, responderei.

 

 

– Pergunto como é possível que você, um homem de ciência, sim, um homem de ciência, por que não? Por que não é formado? Vamos deixar de conversa fiada e dizer as coisas como elas são. Pergunto como é possível que você acredite em candomblé.

 

 

Esvaziou o copo de cerveja, voltou a enchê-lo:

 

 

– Porque você acredita, não é? Se não acreditasse, não se prestaria a tudo aquilo: cantar, dançar, fazer aqueles trejeitos todos, dar a mão a beijar, tudo muito bonito, sim, senhor, o frade chega a se babar de gosto, mas, vamos convir, mestre Pedro, tudo muito primitivo, superstição, barbarismo, fetichismo, estágio primário da civilização. Como é possível?

 

 

Pedro Archanjo ficou um tempo em silêncio, empurrou o copo vazio, pediu ao espanhol um trago de cachaça: daquela que você sabe e não de outra.

 

 

– Eu podia dizer que gosto de cantar, de dançar, frei Timóteo gosta de assistir, eu gosto de fazer. Seria bastante.

 

 

– Não, você sabe que não. Quero saber é como você pode conciliar seu conhecimento científico com as obrigações de candomblé. Isso é o que eu desejo saber. Sou materialista, você sabe, e por vezes pasmo ante certas contradições do ser humano. Esta sua, por exemplo. Parece haver dois homens em você: o que escreve os livros e o que dança no Terreiro.

 

 

Chegara a cachaça, Pedro Archanjo emborcou o copo: aquele bisbilhoteiro queria a chave da adivinha mais difícil, do cabuloso enigma:

 

 

– Pedro Archanjo Ojuobá, o leitor de livros e o bom de prosa, o que conversa e discute com o professor Fraga Neto e o que beija a mão de Pulquéria, a iyalorixá, dois seres diferentes, quem sabe o branco e o negro? Não se engane, professor, um só. Mistura dos dois, um mulato só.

 

 

Voz severa e lenta, de desabitual gravidade, cada palavra arrancada do peito.

 

 

– Como lhe é possível, mestre Pedro, conciliar tantas diferenças, ser ao mesmo tempo o não e o sim?

 

 

- Sou um mestiço, tenho do negro e do branco, sou branco e negro ao mesmo tempo. Nasci no candomblé, cresci com os orixás e ainda moço assumi um alto posto no Terreiro. Sabe o que significa Ojuobá? Sou os olhos de Xangô, meu ilustre professor. Tenho um compromisso, uma responsabilidade.

 

 

Bateu na mesa chamando o garção. Mais cerveja para o professor, cachaça para mim:

 

 

– Se acredito ou não? Vou dizer ao senhor o que até agora só disse a mim mesmo e, se o senhor contar a alguém, serei obrigado a lhe desmentir.

 

 

– Fique descansado.

 

 

– Durante anos e anos acreditei nos meus orixás como frei Timóteo acredita nos seus santos, no Cristo e na Virgem. Nesse tempo tudo que eu sabia aprendera na rua. Depois busquei outras fontes de saber, ganhei novos bens, perdi a crença. O senhor é materialista, professor, não li os autores que o senhor cita, mas sou tão materialista quanto o senhor. Ainda mais, quem sabe?

 

 

– Ainda mais? E por quê?

 

 

– Porque sei, como o senhor sabe, que nada existe além da matéria mas sei também que, mesmo assim, às vezes o medo enche meu tempo e me perturba. O meu saber não me limita, professor.

 

 

– Explique isso.

 

 

– Tudo aquilo que foi meu lastro, terra onde tinha fincado os pés, tudo se transformou num jogo fácil de adivinhas. O que era milagrosa descida dos santos reduziu-se a um estado de transe que qualquer calouro da Faculdade analisa e expõe. Para mim, professor, só existe a matéria. Mas nem por isso deixo de ir ao Terreiro e de exercer as funções de meu posto de Ojuobá, cumprir meu compromisso. Não me limito como o senhor que tem medo do que os outros possam pensar, tem medo de diminuir
o tamanho de seu materialismo.

 

 

– Sou coerente, você não é! – explodiu Fraga Neto: – Se não acredita mais, não acha desonesto praticar uma farsa, como se acreditasse?

 

 

– Não. Primeiro, como já lhe disse, gosto de dançar e de cantar, gosto de festa, antes de tudo de festa de candomblé. Ademais, há o seguinte: estamos numa luta, cruel e dura. Veja com que violência querem destruir tudo que nós, negros e mulatos, possuímos, nossos bens, nossa fisionomia. Ainda há pouco tempo, com o delegado Pedrito, ir a um candomblé era um perigo, o cidadão arriscava a liberdade e até a vida, O senhor sabe disso, já conversamos a respeito. Mas, sabe quantos morreram? Sabe por acaso por que essa violência diminuiu? Não acabou, diminuiu. Sabe por que o delegado foi posto na rua? Sabe como se deu?

 

 

– Já ouvi contar, mais de uma vez. Uma história de absurdos com seu nome no meio.

 

 

– O senhor pensa que, se eu fosse discutir com o delegado Pedrito, como estou discutindo com o senhor, teria obtido algum resultado? Se eu houvesse proclamado meu materialismo, largado de mão o candomblé, dito que tudo aquilo não passava de um brinquedo de crianças, resultado do medo primitivo, da ignorância e da miséria, a quem eu ajudaria? Eu ajudaria, professor, ao delegado Pedrito e sua malta de facínoras, ajudaria a acabar com uma festa do povo. Prefiro continuar a ir ao candomblé, ademais gosto de ir, adoro puxar cantiga e dançar em frente aos atabaques.

 

 

– Assim, mestre Pedro, você não ajuda a modificar a sociedade, não transforma o mundo.

 

 

- Será que não? Eu penso que os orixás são um bem do povo. A luta da capoeira, o samba-de-roda, os afoxés, os atabaques, os berimbaus, são bens do povo. Todas essas coisas e muitas outras que o senhor, com seu pensamento estreito, quer acabar, professor, igualzinho ao delegado Pedrito, me desculpe lhe dizer. Meu materialismo não me limita. Quanto à transformação, acredito nela, professor, e será que nada fiz para ajudá-la?

 

 

O olhar se perdeu na Praça do Terreiro de Jesus:

 

 

– Terreiro de Jesus, tudo misturado na Bahia, professor. O Adro de Jesus, o Terreiro de Oxalá, Terreiro de Jesus. Sou a mistura de raças e de homens, sou um mulato, um brasileiro. Amanhã será conforme o senhor diz e deseja, certamente será, o homem anda para a frente. Nesse dia tudo já terá se misturado por completo e o que hoje é mistério e luta de gente pobre, roda de negros e mestiços, música proibida, dança ilegal, candomblé, samba, capoeira, tudo isso será festa do povo brasileiro, música, balé, nossa cor, nosso riso, compreende?

 

 

– Talvez você tenha razão, não sei. Devo pensar.

 

 

– Digo-lhe mais, professor. Sei de ciência certa que todo sobrenatural não existe, resulta do sentimento e não da razão, nasce quase sempre do medo. No entanto, quando meu afilhado Tadeu me disse que queria se casar com moça rica e branca, mesmo sem querer pensei no jogo feito pela mãe-de-santo no dia em que ele se formou. Trago tudo isso no sangue, professor. O homem antigo ainda vive em mim, além de minha vontade, pois eu o fui por muito tempo. Agora eu lhe pergunto, professor: é fácil ou é difícil conciliar teoria e vida, o que se aprende nos livros e a vida que se vive a cada instante?

 

 

– Quando se quer aplicar as teorias a ferro e fogo, elas nos queimam a mão. É isso que você quer dizer, não é?

 

 

– Se eu proclamasse minha verdade aos quatro ventos e dissesse: tudo isso não passa de um brinquedo, eu me colocaria ao lado da polícia e subiria na vida, como se diz. Ouça, meu bom, um dia os orixás dançarão nos palcos dos teatros. Eu não quero subir, ando para a frente, camarada"

 

V de velhacaria, ou os guardiões da lei, da moral e dos bons costumes

Saudações a todos. Com a eclosão dos últimos protestos, que como vocês devem bem se lembrar inicialmente visavam a redução da tarifa do transporte público, e que com a virulência dos acontecimentos trouxeram à baila inúmeras questões ainda candentes em nossa sociedade, uma das quais a apropriação do movimento pelas classes mais conservadoras, que ao participar dos acontecimentos quiseram impor as suas bandeiras.


E entre essas bandeiras está uma suposta exigência de moralização da vida política da nação, com "a luta pelo fim da corrupção". Não vamos aqui nem nos deter no que pudemos notar nesses dias tão intensos: gente querendo a volta da ditadura militar, a restauração da monarquia, a manutenção dos preconceitos e desigualdades sociais; fiquemos por ora neste ponto específico, o "fim da corrupção", sobretudo porque é um tema que ainda é capaz de subverter a opinião de gente não muito esclarecida nesses assuntos.


Com certeza muita gente bem-intencionada se pergunta: "Ora, se o nosso país é tão rico, por que em seu seio há tanta gente na pobreza, à margem dos direitos mais básicos??? Porque praticamente todos os serviços e equipamentos públicos estão tão precários, apesar dos altíssimos impostos que pagamos (queixa frequentíssima da classe média)???" E a que considero a cereja do bolo: "Se o Lula e o PT chegaram ao poder prometendo mudar este país, porque a nossa vida (da classe média, vale bem lembrar), continuou como dantes no quartel de Abrantes (Justo nós, que carregamos este país nas costas e pensávamos que o governo petista ia transformar esta nação no parque de diversões de nossos loucos devaneios)???"


Talvez todo este povo não tenha em mente que este argumento, no qual primeiro é necessária um reforma moral para depois combatermos as injustiças sociais, ou que a reforma moral dos poderes executivo e legislativo por si só já resolveria todos os graves problemas sociais de que padecemos, lembra muito o pensamento de certo economista nos tempos da ditadura militar, que dizia que "primeiro deveríamos deixar o bolo crescer para depois dividir ente a nação", ou mesmo dos que o precederam logo após o fim desta mesma ditadura, que também pensavam que primeiro era necessário sanar os problemas da economia (leia-se: controlar a inflação e o desemprego) para depois pensarmos nos problemas sociais da nação. E os resultados de suas ações já são bem conhecidos, e sem sombra de dúvida podemos afirmar que ainda hoje pagamos o preço de seus descalabros.


Mais do que nunca, é preciso superar este paradigma de classe média individualista que só pensa em seu próprio umbigo. A vida da classe média aqui em nossas bandas pode estar bem longe de ser o paraíso esperado, mas eu garanto que nesta nação há milhões de seres humanos que, sem pensar duas vezes, trocariam sua vida de pobreza e humilhações de toda espécie por qualquer um dos privilégios que qualquer membro da classe média tem acesso. E é justamente para estes que historicamente foram excluídos dos mais básicos direitos que os últimos três governos federais tem governado, em que pese seus inúmeros vícios e a completa falta de energia em atuar em certos problemas mais prementes. 


Por esta e outras razões (queria desenvolver mais minha argumentação, mas a inspiração pra continuar escrevendo já me foge), compartilho abaixo o texto de um grande amigo que me conheceu ainda na tenra infância e que depois de 20 anos tive o prazer de reencontrar pelas redes sociais. O sujeito tem uma linha de pensamento semelhante à minha, mas com a vantagem de ser um polímata, e de ter vivido neste mundo e militado por boas causas muito mais que eu (sua cabeça já grisalha é prova disto tudo que afirmo). O texto abaixo é uma síntese de tudo que escrevi neste post até agora:


Aos bobalhões de barriga cheia, roupas limpas e casa pra morar, que saem fazendo passeatinha oca "pelo fim da corrupção", saibam algumas coisas.


1) É lamentável, mas a corrupção MUNDIAL é tão inerente às comunidades humanas quanto o sexo, dormir, alimentar-se e respirar. Em países em que a população vive bem melhor que aqui, 25% afirmam já ter pago algum tipo de propina a policiais, governantes e cartorários. Dinamarca e Finlândia figuram no topo das listas de países onde a corrupção é maior.


2) A corrupção governamental oscila entre 2% e 6% do PIB dos PAÍSES (o que é um dinheiro estrondoso!). No Brasil ela oscila entre 1,7% e 2,5%, o que também daria pra fazer muita coisa, mas nos coloca apenas em 69⁰ lugar entre os mais corruptos.


3) Nos cômputos da corrupção estão também o "trocadinho a mais" para liberar carteira de motorista, o "quebra-galho" para acelerar processos burocráticos e até pequenas "falsificações ingênuas" (comércio de atestados médicos falsos, diplomas e declarações, cancelamento de multas diversas, liberação de construções irregulares e obtenção de pequenas vantagens como informações sobre concorrentes). Poucos escapariam de uma peneira fina...


4) Não existe corrupção governamental sem a correlação com a acumulação privada e o enriquecimento de empresas de todo porte. Inclusive marcas por aí, que botam páginas nas redes sociais e o pessoal "curte" (bancos, telecomunicação, grifes, jornais, revistas e agremiações esportivas).


5) Grande parte dos desvios se dão por meios "legais". Os lobbies sobre casas parlamentares e que resultam em leis, que favorecem: a exploração de mão-de-obra precária (terceirizações e cooperativas fajutas), a remissão de dívidas tributárias de empresas (opa!) e a cessão de benefícios fiscais a negócios lucrativos, inclusive ONGs e templos religiosos.


Então, aos trouxas que ficam "passeatando" com vassourinhas janistas, mascarazinhas de filme, clamam "fora Fulano, fora Beltrana", percebam o quanto vocês se deixam manipular por gente que quer suprimir os SEUS direitos trabalhistas, tapeá-los com a "imprensa livre", achatar as condições de vida de trabalhadores pobres e entregar nossa economia a trustes transnacionais. 


Se quer combater a corrupção, comece parando de pagar suborno ao despachante, comparecendo à reunião do seu condomínio, participando de associações de pais da escola de seus filhos e votando dentro de seu sindicato. O resto é balela, seus tontos!

The zueira never ends?

Saudações a todos! Como vocês devem saber, existe um intenso debate quanto aos limites do humor: será que podemos fazer piada com tudo e todos ou há piadas que não são tão legais de se fazer??? Qual a função do humor: ser um instrumento crítico da realidade e das instituições ou buscar apenas o riso??? São questões que não são fáceis de serem respondidas a priori, mas que ganharam uma grande importância, sobretudo por causa do que este sujeito aí da foto tem dito ultimamente em seu programa e nas redes sociais, onde , inclusive ele divulgou este vídeo aqui:





E, como sabemos, ele e vários outros gostam muito de dizer que praticam o "humor politicamente incorreto". Talvez parte do sucesso deles venha porque eles rompem com o velho humor de tipos e personagens caricatos, fórmula consagrada desde os tempos do rádio. Ou talvez porque em suas piadas eles falam daquilo que está na cabeça de muitos de nós, mas que por alguma razão não temos coragem de exprimir publicamente. Mas isso não responde às nossas questões iniciais. Sobre tudo isso, acho muito pertinentes as palavras de Roberto Gomes, no primeiro capítulo de sua "Crítica da Razão Tupininquim" (livro que todos os cultores das ciências humanas não podem deixar de ler, e que está disponível na íntegra aqui); os grifos são meus: 


"Gostamos muito de piadas. Há todo um espírito brasileiro que se delicia com a própria agilidade mental, esta capacidade de ver o avesso das coisas revelado numa palavra, frase, fato. Somos, os brasileiros, muito bem-humorados. Conseguimos rir de tudo. Do governo que cai e do governo que sobe. Das instituições que deveriam estar a nosso serviço, dos dirigentes que deveriam representar nossos interesses. E não é só. Chegamos a fazer piadas sobre nossa capacidade de fazer piadas. Nada mais ilustrativo do que a série de piadas onde representantes de outros países são ridicularizados pelo desconcertante 'jeitinho' de um brasileiro. Neste plano, seja dito, nos movemos com facilidade gritante (...)


Creio que a existência de uma piada tipicamente brasileira deveria ser objeto de estudo mais aprofundado. Possuirá características específicas? Que atitudes básicas revela? Uma saudável maneira de suportar um existir humilhado? Um modo de estar acima daquilo que amesquinha nosso dia a dia? Talvez sim. Certamente sim. Uns reagem com dramaticidade, tragédia e muito sangue - ocorreu-nos reagir com o riso. Talvez uma posição existencial muito nossa. O riso - um certo tipo de riso, o nosso - nos salva, tiraniza o tirano, amesquinha quem nos tortura, exorciza nossas angústias(...)


Há um perigo, porém. Sempre há um perigo. A mesma piada que salva pode mascarar-se em alienação. Como qualquer criação humana, também a piada deve ser essencialmente crítica, já que é de sua pretensão ser isso: uma forma de conhecimento. Ora, quando o riso se perde em pura facilidade, em distração, morre a atitude crítica. E o 'jeito piadístico' estará a serviço de nossa inautenticidade. Há indícios, entre nós, de tal coisa: deixar como está pra ver como é que fica; não esquentar a cabeça; analisa não; dá-se um jeito.


O conformismo brasileiro encontra aí seu terreno de eleição. Justificar, por exemplo, sua própria condição - dependência, insolvência política, jogos de privilégios - através de um simples 'o brasileiro é assim mesmo', eis o que impede seja criada entre nós uma atitude tipicamente brasileira ao nível da reflexão crítica, proposta e assumida como nossa. Desconhecendo-se (...) o brasileiro aliena-se de dois modos: rindo-se de sua sem-importância ou delirando em torno do 'país do futuro', em variados 'anauês'. Na verdade, conformismo e ausência de poder crítico, pois nos dois casos há um abandono - 'deixa como está para ver como é que fica' - e uma esperança mágica - 'dá-se um jeito' "


Perceberam a força destas linhas, meus caros??? De fato, o humor para se realizar precisa de algo que possa ser caricaturizado e ridicularizado, pois como toda forma de conhecimento, ele é crítico por natureza. Mas temos sempre que bater nas mesmas vítimas, nos estereótipos já prontos??? Temos que passar a vida reforçando "olha como aquele gordo só faz gordice", "olha como aquele homossexual é escandaloso", "olha como aquele negro é orgulhoso", "olha como aquele macumbeiro é ignorante", "olha como aquela mulher [que nos negou sexo, ou que respondeu nossa cantada escrota à altura] é feia e malcomida", e por aí vai ??? Temos que, como se não bastasse uma determinada mulher ter passado pela violência e pelo terror de um estupro, fazer troça de tudo que ela passou, só pra no fim reforçar que ela teve a culpa de tudo o que lhe aconteceu???


E mais: não é de se estranhar de que a maioria dos cultores deste tipo de humor sejam em sua esmagadora maioria homens, brancos, heterossexuais, não pertencentes a qualquer minoria social, étnica ou religiosa, e de uma condição social e econômica razoavelmente privilegiada??? Calma, não estou dizendo que há temas intocáveis no humor, mas há maneiras de se abordar estes temas sem bater nos alvos de sempre! Para os sedentos por provas, ei-las (ah! um aviso! Quanto ao terceiro vídeo, certifique-se de que as crianças e o seu chefe não estão por perto quando você estiver assistindo, ok?):











Poderíamos citar outros exemplos com este e com outros humoristas, mas acho que esses três vídeos ilustram bem o que eu quero dizer; são os mesmos temas polêmicos, mas o foco da piada é completamente diferente. Talvez não seja todo mundo que disponha de talento e de inteligência suficiente para conceber uma piada nesses moldes, e talvez também seja necessária uma certa agudeza pra entender e rir de piadas como as dos vídeos acima. Mas a questão exige um posicionamento claro: vamos sempre ficar chutando cachorro morto na rua ou vamos fazer como a criança do conto "A Roupa Nova do Rei", gritando a plenos pulmões: "Ih, o rei está nu!" ???


Tirem as suas próprias conclusões, meus caros! E, quando puderem, assistam este documentário aqui, um resumo mais aprofundado de tudo que abordamos neste post... Até a próxima!

O feminismo ainda continua sendo a questão, ou "Na miséria humana do capital, o machismo ainda é triunfo social"

Quem minimamente esclarecido não gostaria de ser filho deste casal, ou de ter um romance assim? (só não sei ao certo se tão poliamoroso como era a relação dos dois, mas tá valendo!)? Duas das maiores mentes do século passado: Jean-Paul Sartre  e Simone de Beauvoir. Ambos tremendamente engajados nas questões sociais de seu tempo...

 

 

Saudações a todos! Há alguns dias atrás, eu dei aqui mesmo no blog (é meio deselegante ficar se auto-referenciando, mas o que fazer se as vezes isto é necessário?) uma breve opinião sobre algumas coisas que eu sei a respeito do feminismo. Pois bem, há uma amiga de quem já compartilhei vários textos aqui no blog, e que nestas questões possui muito mais leitura e experiência do que eu, e tanto nestas linhas abaixo como no blog dela já nos deu inúmeras provas de sua inteligência, de sua dedicação e de seu amor às ciências humanas...

 

O texto em questão é resultado dos fichamentos que ela fez de suas leituras de Simone de Beauvoir (eu tenho aqui comigo em pdf os dois volumes da edição brasileira d'o "Segundo Sexo", mas vejam que só de livros que eu comprei e ainda não li eu já tenho um armário lotado; deveria ter duas vidas: uma pra viver e outra pra ler tudo o que seja digno de ser lido) e que aborda muitas questões candentes para o pensamento feminista, bem como onde se fundamentam alguns dos nossos machismos de cada dia... Agradecemos à nossa amiga, que não só permitiu que republicássemos este texto (eu fiz pequenos acertos na pontuação e na concordância de algumas frases, mas creio ter tomado o cuidado de não alterar o sentido original do texto!) como deu sua contribuição para que eu conhecesse quase tudo o que hoje eu sei sobre feminismo e assim, talvez, me tornasse um cara menos babaca do que já sou (e isto já é um grande feito!)... Vamos à leitura!

 

 

As reivindicações femininas começam a fervilhar mais durante a época da primeira revolução industrial, quando as mulheres são inseridas na indústria, e apesar do trabalho ser igual em termos de rendimento e de produção, as mulheres ganham significantemente menos que os demais operários. Também apesar dos esforços das mulheres operárias, os homens operários tentam parar esse movimento, pois, se sentem ameaçados com o potencial feminino mal remunerado; a má remuneração garante a dependência feminina. Portanto, não se trata de uma questão de potencial, e sim de indicar claramente a classe social destinada as mulheres. Assim, as relações capitalistas se estabelecem como uma maneira de manter o machismo; para o capitalismo é interessante manter o modelo de família patriarcal para proteção da propriedade privada, com a mulher dentro da casa sendo vista como ‘dona do lar’.

 

 

E o antifeminismo invade muitos campos; para provarem a inferioridade da mulher apelam à teologia, filosofia e biologia ultrapassadas, religião, psicologia experimental, etc. Assim, estabelecem sua forma de ‘igualdade na desigualdade', como ocorreu com os afrodescendentes no Brasil e nos EUA, quando democracia é sinônimo de estabelecer um congelamento da ordem social (você não pode se rebelar, nem tem como trocar a ordem dos fatores, porém, deve obedece-la como se fosse sinônimo de igualdade).

 

 

Simone de Beauvoir aponta que, quer seja uma etnia, uma condição social, o sexo, a cultura, suas formas de descriminação desembocam em repetidos argumentos, defendendo a não-transição democrática desses grupos em função de não mudar a ordem, como forma de liberdade, aumentando a discriminação. A liberdade é manter a elite na elite, e o sinônimo de ‘democracia falida’ é a perda dos privilégios, invertem o sentido da palavra por completo. Ou seja, o “eterno feminino” é como a “alma negra” e o “caráter judeu”.

 

 

A diferença do caráter judeu é que para os antissemitas os judeus não tinham espaço no mundo, por isso à ideia de aniquila-los; no caso das mulheres e dos afrodescendentes a intenção é colocá-los ‘nos seus lugares’, dar uma ordem a eles. E nisto os argumentos da ‘mulher de verdade’ e do ‘negro bom’ parecem antinaturais, é como se transcendessem da sua própria essência e surpreendessem o mundo com seu caráter diferente do esperado. Também é necessário ver que a condição social tem muito a dizer em como a sociedade vê o grupo; visto de um caráter hegeliano, ser é ter para a sociedade do capital, e os afrodescendentes e as mulheres estão abaixo do nível considerado ‘sucesso’ na sociedade, ou seja, são encarados como incapazes, a tal ponto que o ‘ter’ é privando-lhes.

 

 

A ideia é que quando uma mulher consegue algo na sociedade, é como se estivesse roubando algo: rouba o direito do homem quando exige pensão, rouba a vaga do homem médico quando está estudando medicina, rouba o direito de escolha do homem quando exige a legalização do aborto, etc., a sociedade do sucesso e da escolha não nos pertence. Também partindo ainda dos status sociais, é visível que até os mais pobres dos homens brancos são vistos como semideuses diante das mulheres; se orgulham do fato de serem homens, brancos, heterossexual, pois em termos de sociedade é o que lhes resta, o orgulho ao preconceito que os mantêm assegurados de seus pequenos privilégios.

 

 

Ninguém é mais perigoso a uma mulher do que um homem que duvida da sua própria virilidade e contém complexo de inferioridade; os que não se intimidam com os demais se mostram mais abertos a compreender e reconhecer a mulher como semelhante. É notório que isto está interligado na suposta bondade masculina quanto às mulheres; mostra o quanto uma mulher é inferior aos demais quando ela necessita de ajuda, e o sentido de comunidade apenas serve para os seres masculinos. Visto que a mulher como qualquer ser humano e social precisa compartilhar para viver, isso é usado como pretexto para inferioridade, o homem pede ajuda por questão de companheirismo, a mulher pela ‘fragilidade’, na visão social machista, não existe ajuda para a mulher sem o discurso carregado de necessidade do homem para sobreviver, enquanto para o homem, a ajuda não passa de mera ajuda.

 

 

Para o homem, isto é insignificante, porém para a mulher, isto é determinante a tal ponto de acabar sendo convencida que isso é a ‘ordem natural’ das coisas, ela ‘precisa’ do homem para viver. Por isso, Simone de Beauvoir comenta tanto sobre não nos deixarmos impressionar pelos elogios da ‘mulher de verdade’; isso é uma forma de nos desviar da nossa luta para uma questão meramente de vaidade. Essa mesma vaidade está transbordando na arrogância masculina social, a ponto da questão feminina se tornar absurdo o suficiente para ser visto meramente como algo polêmico.

 

 

Em termos de felicidade, Simone afirma que não é interessante discutir o que deixaria uma mulher mais feliz sem impor uma condição restrita: em quais níveis uma mulher operária é mais feliz que uma dona de casa? A questão não é a felicidade entre uma função e outra pois, embora nos ocupemos em enfiar a felicidade em preceitos pré-formados, não é na prática dessa maneira que a mesma se faz. Entramos mais em questão de liberdade, o importante é a liberdade de escolha feminina e de condição, da mulher ser vista como humana, a liberdade é realmente a grande questão. E essa liberdade jamais será atingida quando o ponto de vista do outro for imposto, este outro, muitas vezes utiliza o termo ‘fêmea’, algo natural como forma pejorativa, como insulto, enquanto o ‘macho’ é sinônimo de coragem, valentia, a fêmea é a covardia, a traição de uma moral.

 

 

Desde o vocabulário até a piada, o todo em geral carrega (muito) discurso político, a ponto de naturalizarem uma violência sofrida por mulheres na maioria: o estupro. O estupro é visto como piada, como algo para se tirar sarro quando é colocado em uma piada, tem uma diferença com bastante discrepância do seu sentido original, e quanto mais se cria diversão em cima de algo violento e sério, mais natural parece o estupro, um ato nada natural, que é fruto de uma violência social. E essa brincadeira vende bem.

 

 

Enfim, um pequeno post sobre algumas reflexões acerca da mulher e seu ‘existencialismo’ todo sufocado pelo estereótipo de beleza e moral ditados pretensiosamente pelo masculino.

 

 

 



Os umbandistas não conhecem sua própria história e sua própria cultura

 

Sete da Lira, tão esquecido entre os próprios umbandistas!

 

Saudações a todos! Eu havia planejado escrever este post antes do último que publiquei, mas como já disse alguma vez por aqui, resenhar um disco é muito mais fácil. Assim sendo, falarei de um tema que, por conta de minhas pesquisas e de minha vivência na religião umbandista, se tornou bastante candente: quando estudamos a história, a música e a cultura umbandistas, notamos que há entre os próprios adeptos da religião um total desconhecimento da música e da cultura da Umbanda, isso pra não falarmos de uma total falta de zelo em preservar a memória histórica e cultural da religião...

 

 

Me explico: aqui mesmo no blog, eu contei por alto um pouco da história do Seu Sete da Lira de D. Cacilda, enquanto resenhava um dos três discos que foram lançados em sua inspiração (aliás, este é o post mais lido e comentado do blog até hoje). Eu comentei com alguns umbandistas mais velhos (entre os quais minha mãe de santo) sobre esta história, e perguntei se eles já haviam ouvido falar dela. E não é que nenhum dos que eu consultei disseram ainda se lembrar disso??? E estamos falando de uma entidade que roubou a cena dos dois maiores programas de TV das duas maiores emissoras da época, de tal forma que ensejou um maior arrocho da censura da ditadura militar na televisão; estamos falando de uma entidade que atraía todos os sábados em seu tempo milhares de pessoas, e seu legado desaparece assim, quase sem deixar rastro??? Felizmente, há dois sujeitos que foram filhos de santo deste templo, e que nesta e também nesta outra página do Facebook, postaram fotos e relatos que nos ajudam a entender um pouco desta história e não deixar o legado de Seu Sete da Lira se perder por completo.

 

 

Mas os casos de abandono e de esquecimento da memória histórica e cultural da Umbanda não param por aqui. Todos os que gostam de samba certamente já ouviram falar de D. Ivone Lara, ou certamente já ouviram ao menos uma vez uma de suas inúmeras composições. O que muito pouca gente sabe é que antes mesmo de gravar seus discos ela participou de um disco de inspiração umbandista, e não era um disco qualquer: era o último de uma famosa série de discos umbandistas, a "Saravá... Umbanda é Paz e Amor", na qual se gravaram inúmeros pontos ainda hoje utilizados nos terreiros, bem como várias composições de José Manuel Alves, autor do Hino da Umbanda; este disco, além de contar com a presença de D. Ivone Lara, conta também com a presença de duas cantoras bastante apreciadas na música do santo: Baianinha e Genimar (desta última eu resenhei aqui o seu apreciado disco - é o segundo post mais lido e comentado do blog); o disco contém jongos, toadas e sambas de inspiração nas coisas do santo, e ficou tão bom que serviu de base para duas coletâneas.

 

 

Mas, incrivelmente, esta informação não consta na página oficial de Dona Ivone ou na página da Wikpédia à ela dedicada. E isto é espantoso não só se considerarmos que é o governo do estado do Rio de Janeiro que financiou a criação da página oficial da cantora, mas também por considerarmos que este desconhecimento também grassa dentro do próprio meio umbandista. Só para provar que não minto, eis aí os fonogramas cantados por D. Ivone Lara. O LP em questão é raro, mas pude obter as faixas por virtude de uma coletânea que aproveitou boa parte das músicas dele:

 

 

 

Antes que alguém me acuse de estar difamando a imagem de uma famosa e respeitada sambista, ou mesmo de estar criticando injustamente minha própria religião, devo lembrar que as questões que pretendo levantar aqui são de muita pertinência neste momento em que tanto se discute qual é o papel da religião umbandista dentro da sociedade, como ela poderá se defender da intolerância religiosa da qual ela sempre foi vítima e que agora está sendo levada a cabo por algumas denominações cristãs, ou mesmo de que forma ela poderá gozar da legitimidade social plena, coisa que já tem legalmente, mas ainda não tem de fato. E aí eu me pergunto: como poderemos nos dedicar à estas tarefas se nem ao menos conhecemos o legado de nossa religião??? Se pouco ou nada sabemos de sua história, de sua música, de sua literatura???

 

 

Enquanto perdemos tempo e paciência discutindo infrutiferamente se devemos ou não usar atabaques, sacrificar animais, utilizar o fumo e/ou a bebida alcóolica ou mesmo cultuar os exus e pomba-gira dentro dos templos, estamos permitindo que todo um patrimônio histórico e cultural que não se pode encontrar em nenhuma outra religião ou grupo social do mundo morrer juntamente com seus detentores... E, se deixamos tal coisa acontecer, temos um grande prejuízo não só à religião, mas a todo o nosso saber enquanto humanidade... Se as outras religiões gabam tanto sua filosofia, sua história, enfim, sua cultura, porque nós umbandistas ainda não pudemos fazer o mesmo???

 

 

Como eu costumo dizer: as questões são muitas, e encontrar uma resposta para elas não é nada fácil. Mas eu espero que com estes breves exemplos, eu tenha dado uma pequena contribuição à este tema... Até a próxima!

Botequim do Camisa - 1991

01. Hino do Botequim do Camisa; 02. Triste andança; 03. Minha sina; 04. Só quero você; 05. Obatalá; 06. Valeu; 07. Pé no chão; 08. Algo de valor; 09. Dona saudade; 10. Santa Luzia; 11. Foi a noite; 12. Hino do Camisa Verde e Branco.


Saudações a todos! Agora que a inspiração volta a nos favorecer novamente, vamos a mais uma resenha musical. Já falei aqui de como é relativamente fácil resenhar um disco, mas este daqui é especial, pois se  trata de um disco  bastante emblemático para o pagode paulista (mais conhecido como pagode mela-cueca), de que aliás eu tenho o prazer de possuir uma cópia em LP:  o disco com os grupos que se apresentavam no "Botequim do Camisa"!


Só para explicar, o "Botequim do Camisa" era uma balada de pagode promovida entre os anos 80 e 90 pela Camisa Verde e Branco, tradicional escola de samba de São Paulo (que é uma das maiores vencedoras do carnaval paulistano, mas já há alguns anos está caidinha lá no Grupo de Acesso), onde vários grupos se apresentavam pra animar a rapaziada; se não estou enganado, esse evento ainda hoje é realizado na quadra da escola. E entre os grupos de pagode que na época se apresentavam por lá estavam três que em nossa infância cansamos de ouvir no rádio: Negritude Júnior (cujo nome, vale lembrar, é inspirado no nome de legendário time da várzea paulistana, o Negritude F.C. da Cohab de Arthur Alvim), Sensação e Juventude do Pagode. E neste disco estão as primeiras gravações destes grupos...


Pois bem, apesar de muita gente torcer o nariz ainda hoje para essa modalidade do pagode, eu vejo que este foi um disco importante, não só porque lançou estes grupos que citei, mas porque esta obra de certa forma, se remete à nossa infância: me lembro nitidamente de algumas das músicas deste disco serem tocadas à exaustão nas FMs de São Paulo e região (era assim que aprendíamos as músicas no tempo em que não havia internet, ou quando o dinheiro para comprar LPs, fitas cassete ou CDs não chegava, meus caros!), e quem foi criado nas imediações desta metrópole nos anos 90 com certeza se lembra de uma música destes grupos que citei e de vários outros mais... Enfim, é algo que faz parte da história de nossa vida, e, por que não dizê-lo, da história musical de São Paulo...


A mesma gravadora (TNT Records) pela qual este disco  foi lançado ainda tentou emplacar obras semelhantes, como por exemplo os discos dos festivais de pagode da Caprichosos do Piqueri (bloco carnavalesco de São Paulo) e das Cohabs da Zona Leste de São Paulo, mas os discos (que também tenho aqui em casa) ficaram ruins demais, sobretudo na parte dos arranjos musicais; cada um tem no máximo três músicas boas. Pois bem ,acho que não há mais nada a dizer sobre esta obra, que à parte de conter composições de alguns nomes aclamados do samba paulistano (como Jorge Costa, Carica e Paquera) está disponível na web para todos ouvirem... Até o próximo post, que eu estou doido pra dar uma pitada!

Para ouvir a faixa 09, "Dona Saudade", na interpretação do já ido grupo Juventude do Pagode, clica nesse vídeo aí embaixo:

 

Umas palavrinhas do que sei sobre feminismo

 

Essa foto já foi tirada há algum tempo, quando eu ainda estava com esse braço bom,

mas a idéia que ela traz ainda é válida...

 

 

Saudações a todos! Já tem algum tempo que eu estou tentando (e não estou conseguindo) escrever algo prestável sobre o feminismo, que pude conhecer melhor através de uma amiga que conheci pelas minhas andanças na web (de quem já compartilhei algumas coisas aqui); um dos fatores que retardou essa escrita foi a minha incurável preguiça, onde no meio do caminho sempre encontramos algo pra chamar a nossa atenção e nos distrair dos nossos objetivos iniciais. Outra foi o acidente que sofri (durante a última Virada Cultural em São Paulo, caí com o braço direito em cima de uma garrafa de cachaça que eu segurava, o que me valeu um punho quebrado, o nervo ulnar rompido com o corte da garrafa, cinco dias de internação na Santa Casa de São Paulo, uma longa cirurgia pra religar o nervo que se lesionou e a inutilização temporária do braço atingido. Estou melhor, mas ainda estou me recuperando)


Dito isto, vamos as explicações mais básicas do nosso tema. O feminismo, basicamente, é a idéia de que não devem existir quaisquer tipos de diferenças, preconceitos e distinções sociais que sejam motivados pelo gênero, ou seja, simplesmente pelo fato de alguém ter nascido "homem" ou "mulher" (vejam bem, eu coloquei estas duas palavras em aspas porque, entre outros pressupostos, o feminismo acredita que as definições de gênero vão muito além da definição biológica/genital de masculino e feminino, possuindo uma forte carga cultural). Portanto, a persistência destas diferenças, preconceitos e distinções (materializada em problemas como a violência doméstica, o assédio sexual, o estupro, o controle da sexualidade feminina, a divisão das atividades e gostos humanos por gêneros, etc) é vista dentro desta ótica revolucionária e libertadora não como algo justificado pela natureza, mas sim como uma opressão da mulher pelo homem, a qual damos o nome de machismo.


É claro que eu dei até agora uma definição bem sintética e básica (sintética e básica até o excesso, mas creio que está valendo) do que seria o feminismo; não desejo ser muito prolixo neste ponto, além de haver muita gente que já fez isso muito melhor do que eu... Intelectuais como Simone de Beauvoir e Naomi Wolf (as obras principais delas e de outras escritoras feministas estão disponíveis na web, é só digitar no Google "biblioteca feminista") deram as definições clássicas do tema, mas caso você esteja sem tempo ou com preguiça (que feio, mas acontece, não?) de ler os clássicos, o movimento feminista é tão didático que há pessoas mantendo blogs onde se abordam os temas do movimento de tal forma que uma passada por eles já faz você criar as primeiras noções sólidas no assunto: o Feminista Cansada, o Escreva Lola Escreva, o Blogueiras Feministas, entre vários outros (há vários outros que de momento não me recordo, mas creio que esses são os principais, e neles há links para outros tão bons quanto, mas não tão famosos).


E pra você que está pensando que o feminismo é um movimento que APENAS diz respeito à mulher, deixe-me dizer que você está redondamente enganado. Além de questionar e combater todas as situações que se mostram opressoras para a mulher, o feminismo também discute sobre os papéis de gênero. Quem disse que o homem tem que ser agressivo, calculista e mulherengo porque "isso faz parte de sua natureza"??? Quem disse que ele só pode chorar se sofrer uma grande perda (morte de parentes próximos ou de amigos, por exemplo)??? Quem disse que o valor de um homem é medido pelo número de parceiras amorosas/sexuais que ele tem ao longo de sua vida??? Que ele não deve ter nenhuma peça de roupa ou acessório na cor rosa??? Que não cabem também à ele todos os afazeres relacionados à limpeza e a manutenção do lugar onde  ele vive??? Como podemos ver, o machismo é tão odioso e nojento que não se contenta em oprimir a mulher, quer também moldar o comportamento do homem pra poder se perpetuar...


E para o homem que não se adequa a esse fluxograma, ou que se desvia um único milímetro dele, restam severas reprimendas de sua família, a gozação dos colegas (muitas vezes seguidas de bullying), enfim, todo o tratamento de luxo que a sociedade reserva aos seus desajustados. E isso eu pude perceber bem ao longo de minha vida... Por exemplo, hoje eu tenho um bloqueio sério quanto ao choro; eu já falei que sou tão emotivo que sinto vontade de chorar até com final de blockbuster-românticuzinho-mela-cueca, mas nesta e em outras situações meu choro se reprime instantaneamente, como se algo dissesse que meu pranto não é valido, ou é exagerado e impróprio para a ocasião (de fato, se contam nos dedos de uma única mão as vezes em que vi, por exemplo, meu pai chorar). Disso resultou que eu fiquei vários anos sem conseguir chorar genuinamente por nada, embora motivos e vontade não tenham faltado...


E quanto a pressão, ora implícita, ora explicita para termos uma vida amorosa e sexual ativa já na adolescência??? Nem vou falar aqui de quanto sofremos à toa por causa disso... Outra séria dificuldade (e aqui faço um mea culpa em rede mundial) é assumirmos de fato às obrigações referentes à limpeza e a manutenção de um lar, que como sabemos devem estar ao encargo de todos os seus habitantes não inválidos. Não que eu não saiba como fazer as coisas; até tive que aprender a fazer todos os afazeres domésticos em virtude de algumas vezes em que minha mãe ficou incapacitada por períodos relativamente longos (quando eu tinha 12 anos, minha mãe quebrou o braço esquerdo num tombo na rua; aos meus 16, minha mãe caiu de uma escada e quebrou a perna e aos meus 19 ela se submeteu à uma cirurgia pra extrair cistos em um dos ovários), ou em virtude de ocasiões em que me prometeram algum benefício ou me ameaçaram com algum castigo, mas esta preguiça que me é inata, somada ao tamanho de minha casa, me tem impedido de desempenhar das coisas da maneira que se poderia considerar como desejável...


Sei que esta fala não é muito abonadora, mas é um exemplo claro de quanto se desvencilhar por completo das práticas machistas é algo mais difícil do que podemos imaginar; no discurso, é muito legal, mas quão difícil o é na prática! Enquanto escrevemos um texto inflamado nas redes sociais condenando, por exemplo, as cantadas de rua, o espírito da desídia nos arrebata quanto a louça que se acumula na pia, ou o chão que só falta criar vida e implorar pra ser varrido. Nos tempos de hoje, ainda tenho um álibi, pois a minha mão direita não tem firmeza pra quase nada (por conta do acidente), mas e quando as coisas se normalizarem???


Poderia citar muitos outros exemplos particulares de vezes em que fomos reprimidos por conta de fugirmos dos papéis que a sociedade  acredita que o homem deve exercer, e de quanto isto foi maléfico para o nosso desenvolvimento intelectual, emocional e moral. Mas certamente isto não chega a ser uma infinitesimal fração de tudo que uma mulher tem que passar diariamente nesta e em outras sociedades apenas pelo fato de ter nascido como tal. Eu ainda gostaria de me prolongar mais sobre o assunto, mas já estou há tempo demais escrevendo sobre ele. Os prolegômenos, então, ficam para outras postagens...


Termino então com estes vídeos, que são parte de uma campanha de combate ao machismo promovida pelo governo do Equador. Quando este país promulgou sua nova Constituição, no ano de 2008, adotou-se o combate ao machismo como política de Estado. Além desta campanha, muitas outras medidas foram tomadas neste sentido pelo governo desta nação, que se tornou uma das nações pioneiras em assumir declaradamente uma posição neste sentido (a primazia cabe à Burkina Faso revolucionária de Thomas Sankara nos anos 80, é sempre bom lembrar!). Se o Equador, que não chega a ser um país miserável mas está bem longe de ser um país rico (não está mesmo entre as 60 maiores economias do mundo, e seu índice de desenvolvimento humano não está nem entre os 100 primeiros da lista - se não me engano não está até entre os países com índice de desenvolvimento humano considerado "alto") pôde se dedicar a estas iniciativas, porque o nosso Brasil, que está muito à frente do Equador em termos de desenvolvimento econômico e social, não pode sequer pensar em fazer o mesmo???

Reflitam, meus irmãos!